2008年北京大学中国哲学史
名词解释
1. 忠恕
2. 八卦
3. 有待
4. 征知
简答
1. 一阴一阳之谓道
2. 春秋大一统
3. 崇本举末
4. 太虚无形,气之本体
5. 仁者浑然与物同体
论述
1. 写出惠子十命题并简单解释（惠施历物十事）
2. 荀子的认识论观点
3. 黄宗羲关于气、理、心论述
四、标点及翻译
三代之隆，其法寝备，然后王宫、国都以及间巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文;及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也
2007年
一、十翼；春秋大一统；崇本息末；童心说；贞元六书
二、1孔子的忠恕之道
2、庄子的齐物思想
3、王弼的圣人体无观
4、华严宗的四法界说
5、朱陆之争
三、1、玄学的有无学说
2、张载的气论
3、梁溯溟的文化观
四、标点及翻译
天下之治方术者多矣皆以其有为不可加矣古之所谓道术者果恶乎在日无乎不在
日神何由降明何由出圣有所生王有所成皆原于一不离于宗谓之天人不离于精谓
之神人不离于真谓之至人以天为宗以德为本以道为门兆于变化谓之圣人以仁为
恩以义为理以礼为行以乐为和薰然慈仁谓之君子
2006年
一、微明；静因之道；抱法处势；形质神用；淮南格物；内籀、外籀
二、1、后期墨家“辩”的目的和逻辑原则
2、华严宗四法界学说
3、程颢和程颐的人性论比较
4、孙中山知行观
三、1、荀子对先秦各家的批评及其学说的后驱
2、裴頠（wěi）对贵无论的批判
3、颜元的“见理于事”观点
2005年
一、中庸；四法界；六理；四己
二、离坚白；以说出故；崇本举末；一物两体；能必副其所
三、国内考生前3选2，外国考生4选2
1、老子与韩非论道异同
2、罗钦顺与朱熹理一分殊
3、王守仁与王夫之知行观异同
4、孟子与告子人性论比较
四、标点并翻译古文
中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
2004年
一、以说出故；六派七宗；守真存一；命不在天而在其人；知行常相须
二、1、论述华严宗之“理事无碍”思想
2、比较朱熹、王守仁、颜元之“格物”说
3、韩愈关于仁、义、道、德的论述
2003年
一、正名；反者道之动；春秋繁露；言意之辩；西铭；坛经；六经注我；致良知；孔子改制考；天演论
二、论述题
版本一（二选一）
1、分析、评价庄子齐是非的思想
2、分析、评价王阳明“知行合一”的观点
版本二
1、分析并比较《老子》与《庄子》对道、有、无的论述
2、解释分析《坛经》中的三科法门
3、论述并比较《大乘起信论》和《成唯识论》中的阿赖耶识
4、论述分析《传习录》中的四句教说
2002年
一、齐物论；即万物之自虚；理一分殊；致良知；俱分进化
二、1、怎样分析与评价王弼的一段话“忘象者，乃得意者也;忘言者，乃得象者也.得意在忘象，得象在忘言，故立象以尽意，而象可忘也;重画以尽情，而画可忘也”？
3、怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评？
三、论先秦时期人性论的历史与逻辑的演变
附（伦理学专业，中国哲学史科目）（名词解释，不全）
离坚白；淮南格物；万理具于一心；通为天下第一要义
2001年
版本一
一、心斋；人副天数；独化；道统；格物；三世说
二、1、庄子是如何继承和发挥老子思想的？
2、什么是法界缘起论？华严宗是如何论述法界缘起的？
3、朱陆之争的内容及其意义
三、中国哲学中，“天人合一”论有哪几种理论形态？请分别予以评述。
版本二
一、三理；三张伪法；三世说；圆成实性；质测即藏通几
二、1、简述老子与庄子道论的异同
2、韩愈对儒家仁义道德的新解释
3、简要评述魏晋玄学各派对自然与名教关系的看法
4、程颐对道与阴阳关系的论述
三、王夫之对知行关系的看法及其对朱熹、王阳明知行观的批评
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